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  • 从语法研究角度看禅宗语录—以《景德传灯录》与《祖堂集》的疑问句为例

    竺家宁 论文页数215　　【摘要】　　禅宗语录是禅门后进将禅师的言行举止记录成篇章文字的书籍，著书目的在祈能广为流传，传播佛法禅理。因此，其文句必定是能妇妪能解，村樵均识，这种文句即是当代的白话文词。在...文句，迅速地流传于世。　　禅宗是宋代最为流行的佛教宗派。当教下各宗趋于衰落之时，禅宗却在宋代获得进一步的发展，并通过统治者和士大夫而日益走向社会，不断扩大其影响，最终成为中国佛教的主流。（注）　　宋代...

    李斐雯

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  • 玄奘与佛典翻译

    文句，中间增损，多坠前言。今所翻传，都由奘旨，意思独断，出语成章，词人随写，即可披玩”[1]。就是说，向来的译经程序，先按梵文语法结构直翻成汉文，再将其改从汉语语法，最后笔人修整文句，中间或增或减，多失...

    不详

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  • 重庆佛学院开出的《佛学教程丛书总目》

    　　佛学教程丛书总目 　　第一册 三宝集： 　　《随念三宝经》浅说 法尊法师 　　《皈依三宝始终摄要颂》 能海上师 　　《宝相赞文句释》能海上师造颂 任杰居士释 130000 ...　　第七册 中观见： 　　《中观论颂》 　　《中观根本般若论颂疏·正理海科判》圣龙树菩萨造颂 宗喀巴大师疏 　　《中论略义》圣龙树菩萨造颂 宗喀巴大师疏 观空法师译 　　《中论文句释》...

    不详

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  • 修学佛法之感言（中）

    　　观察资具有两种情况：在获得资具时的观察和在使用资具时的观察。如果行者在使用时未加以观察，则他必须在睡前或黎明前作总观察，如此则成为三种情况。其观察文句稍有不同： 　　一、获得资具时的观察：“我...如果自己所使用的饮食和房舍（住处）等是由信众所布施的，则最好也能如法地观察。观察资具时不要仅读诵文句而流于形式，宜应确实地观察、反省、思惟所受用的资具，并怀着感恩心，感谢前人、执事者和信众等的努力与护持...

    不详

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  • 《楞严经》不是伪经(二)——我对吕澄先生“楞严百伪”的异见

    蒲萄朵等，此窃取《俱舍》而改之。《俱舍》本说根极微之形，今乃以扶尘臆改（如眼微本云香菱花，臆改为蒲萄朵）。至于身根，本云如身，其中女根，乃如鼓颡，今经作者误读文句，竟以身根全作鼓颡岂人以女根成身耶？又意...中道种子），而并列为果。其伪四十三（出自楞严百伪）。　　紫虚的看法：此文来自楞严经卷四，此为阿难所问，不是世尊所答，故此文句不一定是正确之见，作者误会而判本经是伪经，显示本文之粗糙大意。“胜鬘经”说出缠...

    紫　虚

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  • 再论《妙法莲华经》之“十如是”译文

    、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。」考《正法华经》、《法华经论》两种汉译文献，及现存梵本、藏译本，发现对应于此段的文句均甚为一致，仅有五项，除「相」与「...断片，以及藏译本等，指出各本对应于《妙法华》此段的文句甚为一致，均只有五项，[3][3]　什译本十种如是的许多项目并未出现。针对罗什译文与其它各本的显著差异，学者们提出了一些解释，主要有两种思考方向：一...

    黄国清

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  • 乱世莲花——慧远大师(十)

    慧远，仍然精神奕奕，仔细的读完全经。他常对弟子慨叹说：“这部《大智度论》实在太好了，但是其中文句繁广，份量又有百卷之多，初学佛的人，恐怕不知如何看起啊!”　　因此，慧远法师再次详读全论，然后将其中意思太过深奥，文句太过繁杂的地方删略，挑选出精华扼要的部份，作成《大智度论抄》二十卷，使得有心研习的人，更容易了解。　　安帝义熙九年(西元四一三年)，鸠摩罗什大师圆寂了。 两人长达十二年的书信往返中，所谈的...

    朱丹丽

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  • 佛法的命根——闻思修行

    世间人忙碌奔波，都是向外追求名利财色。修行人是修自己的心。所做就是闻思修，这是修行人每天应该做的唯一法业。“诸业”，就是诸多的十法行，背、听、诵、读都属于“闻”，目的是熏习，把佛法的文句反反复复地熏习...出生大乘功德，都是从心不散乱如理思维法义而生起的。所谓不散乱，就是我们的心除了缘圣法之外，不去缘其它世间八法。破坏我们闻思修的魔王就是散乱心。心不随散乱转，静下心来，一心缘圣法的文句和意义以观慧观察...

    益西彭措堪布讲授

    |修行|闻思修|学佛|法门|

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  • 《禅宗与心理分析》临济语录

    么论主论贼，论是论非，论色论财，论说闲话过日。山僧此间不论僧俗，但有来者尽识得伊，任伊向甚处出来。但有声名文句，皆是梦幻。却见乘境底人，是诸佛之玄旨。佛境不能自称我是=佛境，还是这（竹固）无依道人，乘境出来...，但有声名文句，皆悉是衣变。从脐轮气海中鼓激，牙齿敲磕成其句义，明知是幻化。大德，外发声语业，内表心所法，以思有念，皆悉是衣。而只么认他著底衣为实解，纵经尘劫，只是衣通，三界循环轮回生死。不如无事。...

    铃木大拙

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  • 神智从义对“具”的反思

    圆顿之理，理谓空中。空中乃是实相寂灭；心具乃是诸法宛然。是故空中理本无相，无相而相，理必具事，《文句记》云：十界为事，实相为理。理谓空中，事即是假，良由此也。故知他人若乃不许心具三千不思议假，是则圆顿...作空中说之，若谓不然，如上所引《辅行》、《释签》、《文句记》等皆妙心具属于妙假，岂可《金錍》却将心具属于空中邪⒂（卐续藏99·343左下。）？ 　　此中先明「空中乃是实相寂灭」与「心具乃是诸法宛然」...

    陈英善

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